中医古籍《杂病源流犀烛》气功文献辑录与注释(一)

宋天彬   2016-05-10 00:33:17


文 宋天彬

前言

《杂病源流犀烛》是清代名医所著丛书《沈氏尊生书》之一部,其特点是除论述疾病原因、诊断、治疗以外,对气功疗法也广收博采。既有总论,也有各论,在40多种病症中都列有气功疗法,洋洋万余言,为我们研究辨证选功提供了难得的历史资料。所引用的古代文献有《保生秘要》、《养性书》、《养生书》、《正理论》、《千金方》、《类聚》、《得效》、《真诠》、《臞仙》等九种,其中大部分都已散佚,为现代人保存了珍贵的历史文献。回想1963年在北京中医医院气功科实习时,秦重三老师十分神秘地展示一个手抄本,再三叮嘱:绝对保密,非其人勿传。我小心翼翼珍藏十余年,连“破四旧”时都冒着风险,到处转移,生怕这些貌似迷信的资料被红卫兵小将发现。一次为解决疑难病,涉猎《杂病源流犀烛》时,偶然发现原来这些神秘的资料竟一字不差抄自该书。作者沈金鳌,字芊绿,清朝乾隆年间锡山(今无锡)人氏。他学有渊源,笃志博闻,不限于一派一系,不仅是有名的医家,对气功养生也颇有研究。今从该书中将有关部分辑录出来,加以注释,以飨读者。

原文选段与注释

一、总论

附录:运功规法(主要指行气、观想一类静功,而把动功称为导引)

余辑杂病源流,凡脉症方药,所以讲明调治者,似已详备。然刘海蟾(五代时期燕山--今北京西南宛平人氏,道教全真派北五祖之一,名操,字昭远,又字宗成)云:医道通仙道。则修练家导引、运功之法,所以却病延年者,未始不可助方药所不逮(中药所不及,即气功可以辅助中药治疗,有药物不可替代的治疗作用)。盖既已却病,自可延年。在修练家固以延年为主,而欲求延年,必先却病,在医药家则以却病为主也。故杂病源流中,于每病方论后,有导引运功之法,可以却此病,即附载于末,总期医者病者,展览及之(翻书阅读到气功部分),以备采用,庶获(则可得到)万病回春也。但其法有专治一病者,即分载于各病之后,而又有总法数条,不必每病皆为遵用,而时有必采取者,亦不必一病全用总法,而或有此病则用何法,彼病又用何法者,既不得赘列于各病之末,而又无处可以混入,故特附于此。如于各病运功中,见有宜用归元、周天、艮背、行庭及绦法、通关、涤秽等法者,查明此处所载诸法,应如何引运,遵而行之,无漏无遗,自可却病,且可延年也。

南北规中引(诸法皆本《保生秘要》,系明(明代)俞俞道人曹士珩元白氏所著)

凡人妄念奔驰,不思回头,盖不知有己。然学道初入门,及乎却病初下手,每云先要筑基炼己者,何也?己者,意中之土也,时时返念守中(意守下丹田)。然昆仑(以昆仑山比喻人体最高处,这里指头顶“百会”穴)至于涌泉,周身前后之窍(即中医所谓的“腧穴”),虽各家传授,各取其善,若能精守其一,皆可起病,不必得一望二,持两可之见,而辨孰是孰非。余诀云:总之摄心归一,专其一处,皆可止念,故取身中前后二窍(腧穴)为则。其归元取用父母生人受气之初,而能聚气之原,运动周天,可参艮背、通关之效。然艮背者,昔林子阐教为最(林子即林兆恩,字懋勋,号尤江,又号子谷子,心隐子,门人称“三教先生”、“三一教主”,是明代思想家(1517~1597),福建蒲田人,科举不第,转而学道。嘉靖30年,“路遇明师,授以真诀”,于是创立“三一教”,主张三教合一,在养生上提出“九序说”,第一即艮背。撰著《林子三教正宗统论》,所以沈氏认为林子阐明艮背为最),余受之家传捷径而更妙。若夫运动,则贯彻任督二脉,兼以导引,则神功烁见矣。

南旋式(古人讲究“圣人面南而立”,即胸腹向前,腰背朝北。以下功法都是从腹部开始行气,所以称为南旋式)

归元诀窍:归元者,父母生人受气之初,剪断脐带,一点落根元也(脐带被喻为生命之根蒂,中医认为脐下丹田是藏元气之处,所以剪断脐带后,肚脐这一点就称为根元)。有生之后,情欲雕琢,未免精耗气散,不能返本(中医认为脾胃是后天之本,气血之化源。就是说消化系统是人体物质和能量的来源,是生命的根本,而以肚脐为中心的腹部,正是脾胃的分野,所以返本就是意守以肚脐为中心的腹部),须求安土敦仁(脾胃在五行属土,安土即,使脾胃安适;敦是敦厚,仁是仁爱;以敦厚的仁爱之心,养护脾胃)之法。盖土者,归元也。人者,仁也。以一点仁心,敦养于土,六根(佛家称眼耳鼻舌身意为六根,因为能产生感觉、意识,如树根能生,故称六根)皆归于元。心有所注,久久凝定,便觉真种常在(种是种子,道家修练把开始产生内丹的现象比喻为种子萌发,而内丹的产生,又有真丹与幻丹之分。真种,即产生真丹的基础,也就是元精、元气、元神合为一体的内药),方可用意运行。行之之法,提意出上,斡旋造化(斡旋是扭转、调整;造化是创造化育。即扭转乾坤,改造自然的意思。这里指以意领气,调整生理活动),从左而右,先运脐轮,收而放,放而复收,以还本位,不离这个,念自归真矣(归还其本真,这里指意念归向产生真种的地方)。

周天:先立安土守中(脾胃在五行属土,安土即安养脾胃;守中是内丹术语,广义指意守、入静;“老子所谓守中者,守此本体之中也”,这里指意守中焦脾胃,即前述的归元诀窍),得诀纯熟,后行周天,流通一身,散彻四肢滞气。其法,从前运于脐轮,由小而大,,大而收小,依次而上,至璇玑穴(在胸部,当前正中线任脉上,胸骨上窝下一寸。主治咳喘、咽痛、心、胸、胃疾病);向左臂打圈而下,至曲池(手阳明大肠经合穴,屈肘在肘横纹头处,可治热病、偏瘫、痹痛),经内关(手厥阴心包经,络穴、八脉交会穴,在掌侧腕横纹上二寸,掌长肌腱与桡侧腕曲肌腱之间,主治心、胸、胃疾病)溯掌心及指尖,圈出手背外关(手少阳三焦经,络穴、八脉交会穴,在腕背横纹上二寸尺骨与桡骨之间,可治发热、头痛、耳目颈项病症),而上肘后肩井(足少阳胆经穴位,在肩上当乳头直上,第一胸椎上的大椎穴与肩峰连线的中点,可治肩背疼痛),及大椎(督脉穴位,在后正中线上,第七颈椎棘突下凹陷中,为诸阳之会,可通督行气)而下,运于尾闾,由下复上,过玉枕(足太阳膀胱经穴位,在头部后发际正中直上2.5寸旁开1.3寸,主治头、目、鼻疾病。此处指玉枕关,即后头骨,为内丹术语),逾昆仑泥丸(内丹术语,即上丹田,脑神名,《黄庭内景经》:“脑神精根字泥丸”,务成子注:“泥丸,脑之象也”,逾是越过,即过头脑中上丹田)面部,上鹊桥(内丹术语,舌抵上腭,联接任督二脉,谓搭上鹊桥,此处“上”是动词,指行气到鹊桥),降重楼(内丹术语,谓喉咙,下连气管有环状软骨,古人认为有十二节,故又名十二重楼),达胃口过脐至玉柱(此处指男性生殖器,即阴茎。内丹术语有时指入静时流出的鼻涕),复气海;行于右腿历膝关(足厥阴肝经穴位,在小腿内侧,胫骨内上髁后下方,腓肠肌内侧头上部,主治痿痹)由鞋劳穴(足阳明胃经,经穴,即解蹊穴,在足腕横纹中央凹陷处,当拇长伸肌腱与趾长伸肌腱之间,主治下肢痿痹、头面、胃肠诸疾)穿足背,至趾尖,转涌泉、踵后(足后跟),上运过阴谷(足少阴肾经,合穴,在腘窝内侧,当半腱肌与半膜肌之间,主治膝痛、泌尿生殖系统疾病),通尾闾;又圈至顶门,如前下鹊桥,依次送左腿,似右法而落涌泉;又升泥丸及璇玑穴右行,照左手转过肩背,贯昆仑而下摄元海(即小腹部下丹田,脐下1.5寸是气海穴,称小腹为下气海,储藏元气,故称元海)。如此将周身经脉宣畅,徐徐回转,但意至而气相随,是为有作之周天法(即有作为,道家修练讲有为法与无为法,此处以意领气通周天,属意通周天法,也是一种有为法,故称有作之周天法),亦可与造化参。 (未完待续)

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