儒家七证法与健身气功调心

文 张彩琴   2017-01-26 14:13:28

儒道佛不论哪家哪派修身养性的方法,皆直指心源,所以都离不开调心。生命在于运动,需要性命双修,形神兼养,健身气功是以调心为核心的身心锻炼方法,若能把调心应用到日常生活中,经常做到身忙心闲,形动神静,正所谓若无闲事挂心头,便是人间好时节,我们就会获得语默动静心安然的美好境界。《大学》提倡,上自天子,下至平民,都要以修身为做人处事的根本,由此提出修身养性的七证法则:“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”大学教导人的方法,在于彰显人人本有,内心所具的光明德性,在于弃旧图新、止恶从善,在于使人达到至善至真的境界。知、止、定、静、安、虑、得七个修证层次,不但是儒家求证至善道德的心法,也是健身气功调心养生之妙法。

一、知止

1、何谓知止

知止,修身的基础,“知”是明白道理,是“止”的前提,是理悟,“止”指归宿、立场,将心依止于某一规范标准上,防非止恶,减少欲求,提高品德修养,增强定力,以获得心灵的清净与安宁。

在求知学习后,明白了做人的道理,明确了解自己的立场原则,心中礼德光明,知德识道,然后去实践,去修习,不越礼越矩,清晰明了的知道自己想要什么,知道在什么情况下,什么地方该停下来,不做违背天理良心之事。当行则行,当止则止,知足常乐,这才是身心健康、生活安泰之道。如《诗经》“发乎情,止乎礼”,做人要有道德,既合乎人情,又不能逾越礼法的界限;“谦受益,满招损”,办事敛财不要太贪心,要适可而止;“己所不欲,勿施于人”,凡是我所厌恶某人对待我的态度,就不可以拿这种态度去对待别人,这些做人的道德标准,都在告诫我们明理修止的人生哲理。

2、健身气功练习中的知止

调心是健身气功三调中的核心。调,即调整控制。心,即思维、精神,心意。调心,就是对自我的思维意识、精神情绪进行主动自觉地调整和控制,并使之达到练功的要求和目的。圣人说得好:大智知止,小智惟谋。有智之人能够在贪图、愤怒、恐惧及忧愁等不良情绪发泄之前,在人心还未受到各种不良影响之时,应用自己平时的德性修养,及时停止这些不好的念头,即止于未发,使自己的言行合乎伦理道德,以端正自己的心行。因得其正,而能够随顺自然,内心宽大平和,身体舒泰安康。坚持不懈地练习健身气功,能够不断调整修正我们的心态,减少偏执,身之所行,心之所向,皆与理相合。让心慢慢地沉淀下来,止于良好的心境,这样定力才能加强,则头脑冷静而敏锐,心胸豁然开朗,人生不再虚度。

二、知止而后有定

1、何谓知止而后有定

知与止是定的前提,定是知止的成效。定是心志定向,是人生观、世界观的价值取向,是人生目标的确立与终极归宿。知道了应达到的境界,时时止欲生悔,事事严于律己,以德道的力量战胜自己的欲念,然后将一颗浮躁无根的心,依止于德行的修养,依止于眼下正在做的事上,就能坚定不移,勇往直前,不会在人生旅途中迟疑困惑,故曰“知止而后有定。”人若心浮气躁,往往做事不认真,不知自己心往何处,这样的心浮躁而飘荡,是没有“定”力的。这是因为,不明白人生哲理,不去修正自己的言行,我们的心就会被杂念扰乱,不能定下来,就会不顾现实条件,不懂秩序,不知进退,执意按自己的躁动之心去行动,其结果就是不能“定”,自然也不能“静”了。

2、健身气功修学定的方法

在健身气功练习中,可以用意守的方法修定。意守是指将意念集中和保持在身体某一部位或某一事物上,这种有选择对象的思想集中,心理学称之为注意。集中不仅指心理活动离开了无关事物,而且也抑制无关活动,也就是说思想集中意味着杂念的排除,进入静定练功态。如初学者可以将心安住在功法动作的方向路线上;熟练掌握功法动作的细节后,将心安住在功法要领等上;最上乘功夫是于练习中发挥内在的观察能力,即佛家所谓禅那,心中明了自己正在专注忘我的练功,将心安住于觉知中。

三、定后而能静

1、何谓定后而能静

“定而后能静”是说意志有了定力,不会乱想,心不被外境所扰,意不随物欲所动,心平气和,才能安静下来。人若心神不定,对境自迷,迷则乱,乱则妄为,迷乱妄为,心则不静。能静,则动机纯正,心不妄动,无论是顺境还是逆境,不迷不惑,都能静心以待,淡然面对。当我们确定了修身养性的人生目标,心里便有了主张,心神内敛,不再四处漂泊,就会从修德的实践中感受到快乐,心中自会清静,所以说定而后能静。

2、健身气功能静的方法

意想法是健身气功入静的方法之一。健身气功·五禽戏是模仿“虎、鹿、熊、猿、鸟”五禽姿势和神韵所编创的一套气功动功功法。既然模仿动物的姿势,就要意想该种动物的神态,故其功法中一定离不开想象。练习该套功法时须掌握“五禽”神态,进入玩耍、游戏的意境,形意相合,意气相随,神韵方能于功法演练中流露出来。如练“虎戏”时,要意想自己是深山中的猛虎,伸展肢体,抓捕食物;练“鹿戏”时,要意想自己是原野上的梅花鹿,众鹿戏抵,伸足迈步.......这些嬉戏放松的意想能够帮助练功者静下心来。健身气功·易筋经某些动作要求配合形象的意识思维活动,需要意随形走。如“三盘落地势”,下蹲时,两掌如负重物,起身时,两掌如托千斤重物;“倒拽九牛尾势”拽拉时,两膀如拽牛尾等等,可让人更加静心专注的练功。

四、静而后能安

1、何谓静而后能安

安是一种心态。能安,是道心的显露。古人说内心无喘,故名能安。人若内心没有烦恼恐惧,其心一定平静,其神一定安宁。摒除妄念使心灵回归到宁静轻松的状态后,神态安闲无忧,周身气血自然畅通,身心则安恬舒适,故说“静后而能安”。也就是说,从修身养性的实践中求静定,有了静定的境界,才能够呈现出安逸祥和的神态。人生没有假如,生命只是一个个当下罢了,如果我们不能于当下心安,又能将心安于何时何处呢?要想过得平安幸福,只有把握现在,安静认真地做好眼下正在做的事情,于是,我们的心就安住在这生灭无常却又风光无限的现实中,轻安无惧地过好每一天。

2、练习健身气功能安的方法

以一念代万念是健身气功入静方法之一。健身气功·导引养生功十二法的预备式中,就很巧妙地引用了这种入静方法。随着默念“夜阑人静万虑抛,意守丹田封七窍。呼吸徐缓搭鹊桥,身轻如燕飘云霄”四句口诀,在柔和美妙的乐曲声中,眼帘低垂,身体松柔,呼吸缓缓,杂乱的念头逐渐减少,心绪变得平和安定,心境清明自如,恰如一只自由的飞燕,飘入云霄,身心融入了思想与行动一致的三调合一练功态,心中自然生起了喜悦与轻安的美妙感受。

若能长期精勤地练习健身气功,就会不断增长主动调控心意的能力,让自已的心沉静下来,还自己一片纯净安宁的天空,人生将会智慧且喜乐安逸。

五、安而后能虑

1、何谓安而后能虑

“安而后能虑”是指通过明理、亲证,有了定力,心静神安,遇事则沉着镇定,冷静思考。“虑”是驱除了杂念与偏见,心神专一,头脑敏锐,处事周到细致。

在古代,人们发现“想”是头脑里粗浅混杂的念头,不受心意控制,不具有逻辑思维,是跳跃式的,扰乱心神的。人们将这种不请自来而又倏忽而去的虚妄念头,常称之为妄想、妄心、妄念。而“虑”字,与妄想不同,它有逻辑性,是细致的,其主要特点是凝神专注,可以让内心平静,是心灵与大脑的融合。

2、健身气功如何修学虑

虑属于定中(即心神静定时)所生发的一种小智慧,有正常思维能力的普通人,只要经过反复训练都能达到。安静与智慧相互补益,练习健身气功时,慢慢抛开一切杂念,让自己静定下来,全身心地投入其中,静虑的智慧就会自然生发,于是,我们体验到了喜悦、安宁、祥和的美好意境。若能将练功态延伸到日常生活中,静虑的智慧将时时显现,心智就不会暗耗在烦恼中,便能直面现实,勇于承当,处事周详,总能与他人、社会及自然环境和谐共处。

六、虑而后能得

1、何谓虑而后能得

得,有完成、达成的意思,是通过以上功夫自然获得的至善至真境界。王阳明先生说:“己心纯为天理就是至善”,也就是说,至善境界源于去除贪欲后的天真纯然之心。当自己的心纯净自在,就达到了“明明德”,也即觉悟了人人本有的光明德性(或天真本性)。儒家“至善”相当于道家的“上德”及佛家的“佛性”或“本觉”,三家的最高境界都在引导人们洞察生命实相,回归本源。

2、健身气功之得

练习健身气功后的“得”,从小的方面来说,增加了动作的灵活性,头脑的敏锐性,更加坚强自信,遇事淡定,办事专一,身心轻安健康。从大的方面来说,是得到了悟道证道的智慧,得到了觉醒的人生境界,获得一份有为在世间、无为在心间的洒脱,获得安然无忧的智者生活。本真地活在了当下,如实的观察苦难与欢愉,将恐惧与无畏(或觉知)、丰富与平淡、有为与无为揉合在生活中。

知止定静安虑是达成正确观察的助缘,一旦心不受外界干扰进行正确的观察时,就自然生发出相应的观照智慧,在这种观慧的基础,我们具备了更高层次的定。练习健身气功止息了一切妄念,聚精会神达到忘我的境地,也仅仅是进入了较深层次的定,是由术上升到艺的的境界,虽然还未生起觉知,却是入道的基本功,要想与道合真,还需于此止定中升起觉知的智慧,即心中恰如有盏明灯照耀着忘我的练功过程,清晰明了地知道,自己正在忘我地练功。而一般如画画唱歌进入忘我的状态时,却不知道自己此时正处在忘我的状态中,这就是定中生慧与不能生起观慧的区别。

七、结语

总之,《大学》为我们指出了明理与实际证悟相结合(即知行合一)的道路,这是一个获得智慧境界的亲证过程。知、止、定、静、安、虑、得,七字相承,步步修习,是人们证悟自我天真本性,获得心灵至善境界的法宝,也是健身气功调心指南。我们若能在健身气功的练习过程以及日常生活中,经常应用儒家修身养性七证法则,闲时训练自己无心,忙时训练自己专心,在一切事上训练自己的觉知能力,不断超越自我,真实地活在现实里,无怨无畏的履行家庭与社会责任。

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